Видьяпати

Видьяпати Тхакур, или, как его чаще называют, просто Видьяпати (1352-1448), – фигура в индийской литературе огромная и во многих отношениях удивительная. Он жил в ту эпоху, когда санскритская литература, значительно исчерпав в предшествующие века развития свои возможности, постепенно угасала и уступала свое место национальным литературам на живых народно-разговорных языках. Видьяпати создавал свои произведения на заре становления и развития важнейших новоиндийских литератур Северо-Восточной Индии, таких как бенгальская, хинди, ассамская, орийская и родная ему майтхильская. И творчество Видьяпати на протяжении нескольких десятилетий как бы повторило в миниатюре этот сложный литературно-исторический процесс: если первые его произведения написаны на санскрите, то песни любви, которые стали вершиной его поэтического мастерства, Видьяпати слагал на майтхили, языке широких народных масс. Видьяпати, прежде всего – крупнейший и талантливейший поэт майтхильской литературы. Своим творчеством он открывает ее историю, содействует ее бурному и длительному развитию. Но этим не ограничивается значение великого писателя. Видьяпати оказал огромное влияние на многие литературы Северо-Восточной Индии и соседнего Непала, и в первую очередь своей любовной лирикой. Песни Видьяпати получили особенно широкое распространение в Бенгалии, начиная с XVI века, когда там, так же как и во всей Северной Индии, развернулось мощное социальное и культурное движение бхакти («преданность богу»), религиозное по форме, носившее антифеодальный, демократический характер и направленное, прежде всего против жречества и консервативных догматов индуизма. В среде бенгальских вишнуитов – участников этого движения, песни Видьяпати о любви пастуха Кришны и пастушки Радхи, носившие у поэта земной, светский характер, получили сообразно идеологии бхакти совершенно иное истолкование: они были восприняты как аллегорическое воспевание отношений между человеческой душой (Радха) и богом (Кришна), то есть любовная лирика Видьяпати зазвучала в религиозных песнопениях, стала исполняться в храмах. И в этой интерпретации она утвердилась в бенгальской литературе настолько прочно, что самого Видьяпати стали считать одним из зачинателей поэзии вишнуитского бхакти в Бенгалии.
Видьяпати был придворным, но его мощное гуманистическое творчество не могло вместиться в узкие рамки придворной поэзии. Слава поэта росла неудержимо, перешагнула дворцовые стены, а его песни получили широчайшее признание, распространились в народе. Пять с половиной веков прошло с тех пор, но и сегодня на родине поэта в дни красочных народных торжеств, и особенно во время свадебных церемоний, звучат песни любви, сложенные Видьяпати.
Видьяпати родился в деревне Бисапи в Митхиле, которая располагалась в северо-восточном уголке Индии, ограниченном с юга рекой Ганг, а на севере лесистыми склонами Гималаев. Если посмотреть на карту, то Митхила в эпоху Видьяпати занимала север современного индийского штата Бихар и часть территории Непала. В истории Индии Митхила на протяжении столетий была традиционным центром учености, мудрости, философии, о чем неоднократно упоминается еще в ведийской литературе. В V веке до нашей эры при дворе правителей Митхилы устраивались ассамблеи, на которые стекались ученые со всех концов Индии. Любопытно, что в обсуждении сложнейших проблем индийской философии там принимали участие и женщины.
В эпоху Видьяпати Митхила продолжала сохранять свое значение центра индийской культуры, и паломники, жаждущие постичь древнюю индийскую мудрость, устремлялись сюда из разных областей Индии, особенно из соседней Бенгалии. Политическая история Северной Индии этой поры характеризуется мусульманскими завоеваниями многих областей, расположенных к западу, югу и востоку от Митхилы. Сама же Митхила вследствие благоприятного географического положения сохранила определенную самостоятельность: правили страной государи (раджи) индусской династии. Они, правда, выплачивали дань мусульманским правителям Северной Индии, зато имели свободу в решении своих внутренних дел и, что очень важно, поддерживали традиции ортодоксальной индусской культуры.
Видьяпати родился в брахманской аристократической семье; отец его был придворным сановником в период правления раджи Ганешвара. В старинном роду Видьяпати были ученые и государственные деятели. Видьяпати получил классическое образование на санскрите: хорошо знал Веды, смрити – древнеиндийские канонические сочинения по религиозным, философским, морально-этическим, юридическим и другим вопросам; изучил логику и науку государственного управления. Как и всякий индиец, Видьяпати знал и любил древние эпические поэмы «Махабхарату» и «Рамаяну», а также предания и легенды из священных пуран, в которых красочно живописались деяния богов и демонов, великих героев и мудрецов-отшельников, говорилось о сотворении и разрушении Вселенной. Так складывалось мировоззрение поэта. Стихи Видьяпати начал слагать в юности. Отец привлек его ко двору, где процветало увлечение санскритской поэзией. Среди придворных поэтов и ученых Видьяпати отличался разносторонними знаниями, литературной одаренностью. Но признание пришло к нему лишь после создания поэмы «Лиана славы» (1402-1404), в которой автор воспел боевые подвиги раджи Киртисинха в борьбе против мусульман за самостоятельность Митхилы. Уже в этом произведении сказывается самобытность поэта, стремление выйти из жестких рамок жанровой традиции. Поэма написана в стиле средневековых героических сказаний, где придворный певец обычно до небес превозносит подвиги своего покровителя, вводя при необходимости эпизоды полуфантастического характера. Видьяпати, напротив, очень сдержан в своих похвалах подвигам раджи, с большим художественным тактом оценивает его поступки, стараясь избегать преувеличений, выспренних украшений действительности. Это стремление поэта к правдивому изображению мыслей, чувств, поступков героев блестяще проявится позже в его песнях любви. Влечение к творческой самостоятельности автор обнаружил еще и в том, что, не согласуясь с традицией, неоднократно вплетал в поэтическую ткань своего сказания яркие прозаические фрагменты.