Судьба

Судьба поэтов в средневековой Индии во многом зависела от сильных мира сего. Видьяпати писал в поэме «Лиана славы»: «В наш трудный век стихи слагают в каждой хижине, слушателей найдешь в любой деревне; подлинные знатоки и высокие ценители поэзии живут в городах, а покровителя не сыщешь в целом мире». Поэт нашел себе опору при дворе Митхилы, но после смерти одного из своих покровителей оставил дворец и возвратился в родную деревню. Потеряв опору, он чувствовал себя неспокойно, все чаще обращал мысленный взор к небу, стремясь найти у него поддержку. Надо понять и смятенную душу Видьяпати и его противоречивость: ведь он вобрал в себя все веяния эпохи. А время было сложное и смутное. Недаром писал он о веке злом и трудном. Делийский султанат уже распался, в Северной Индии царил разлад и междоусобицы, Митхила раздиралась кровопролитными войнами. Социальная идеология менялась, все ощутимее сказывалось воздействие мусульманской культуры на исконно индийскую. Санскритская литература медленно, но верно сдавала свои позиции литературам на новоиндийских языках. И самой ранней ласточкой, возвестившей о наступлении весны новых литератур в Северной Индии, стали песни Видьяпати.
В течение двух десятилетий поэт создал сотни великолепных миниатюр о любви. Песни Видьяпати оказались тем живым родником, который дал начало лирической поэзии на майтхили, хинди, бенгали и других языках Северо-Восточной Индии. А где же истоки самих песен о любви? Из каких недр бьют прозрачные ключи любовной поэзии Видьяпати? С одной стороны, это классические произведения санскритской поэзии, с другой – народное песенное творчество его эпохи. Важнейшее влияние на песенное творчество Видьяпати оказала знаменитая поэма «Гитаговинда» («Песня о пастыре») санкскритского поэта XII века Джаядевы. Древний поэт великолепно передавал тончайшие оттенки чувств и душевные переживания влюбленных Кришны и Радхи, мастерски строил сцены их сладостных свиданий, любовных игр, томительной разлуки и новых встреч. Однако Джаядева изображал в своей поэме мистическую любовь, аллегорическое стремление человеческой души в образе Радхи к богу Кришне. Санскритский поэт четко утверждал эту свою концепцию, заявив, что сложенная им песнь о любви восходит как чистая молитва к лучшему из богов.
Видьяпати отверг концепцию мистической любви, он воспел человека, красоту его души и глубину сердечного чувства. Песни Видьяпати неразрывно связаны с жизнью индийского народа, с его бытом, обычаями и традициями, с празднествами и поверьями. Они пронизаны живым юмором, мягкой иронией, а нередко и затаенной печалью, страданием; насыщены пословицами, поговорками, образной деревенской речью; многие из них поэт положил на народные песенные мелодии. Правдивые жизненные ситуации, вдохновенно воссозданные Видьяпати, наполнили его песни страстностью, впечатляющей силой воздействия на слушателя. Не потому ли так легко впоследствии песни поэта растворились в народной среде? Видьяпати с благодарностью возвратил людям все то прекрасное, что заимствовал у них на своем творческом пути.